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gennaio 1965 - N° 28
COMUNITA' PARROCCHIALE DELL' ISOLOTTO - Firenze
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Il presente foglietto è interamente dedicato al problema della liturgia di
fronte alla riforma che inizierà il 7 marzo p.v.
La "Regola di Taizé" che doveva seguire su questo numero, sarà riportata
nel prossimo sommario
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IN CAMMINO....... La Nostra comunità di fronte alla Costituzione
conciliare sulla liturgia.
-La nostra comunità di fronte alla riforma della liturgia.
DOCUMENTI..........Fondamenti teologici della costituzione sulla liturgia
- da una conferenza tenuta da padre Vagaggini a Firenze il 4.1.1965
(Appunti)
COMUNIONE NELLA PAROLA Meditazioni sugli Atti degli Apostoli
IV parte: Il discorso di Pietro nella Pentecoste.
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LA NOSTRA COMUNITA' DI FRONTE ALLA COSTITUZIONE CONCILIARE SULLA LITURGIA.
"Con la Costituzione Conciliare sulla Sacra Liturgia, un' opera grandiosa
che nessuno fino a pochi anni or sono avrebbe sognato, è giunta
felicemente a compimento.
Una primavera, sbocciata sulla terra un mezzo secolo fa e fiorita ovunque
con grande rigoglio, ha trovato il suo coronamento in una ricca messe. Un
grande dono di Dio è stato posto nelle nostre mani, un dono di Dio, ma,
nello stesso tempo, un'opera alla cui nascita e a11a cui formazione ha
contribuito anche la mano dell'uomo; un'opera uscita dalle mani dell'uomo
e tuttavia animata da quelle forze vitali che Dio ha donato alla sua
chiesa". (dall'articolo di J.A.Jungmann del 1.2.1964."Un grande dono di
Dio alla Chiesa" in una rivista liturgica pubblicata in Austria).
Questa esultanza di uno dei più grandi. animatori del movimnto liturgico,
corrisponde perfettamente ai nostri sentimenti, perché l'orientamento
missionario-liturgico che anche noi abbiamo portato avanti non senza
sofferenza) in questi dieci anni di vita della nostra parrocchia), e di
cui questi foglietti sono una eco, trova nella Costituzione liturgica un
felice coronamento,un efficace completamento e una nuova spinta.
Infatti i principi ispiratori dell'orientamento pastorale cui aderivamo
sono divenuti i principi ispiratori del Concilio e in particolare della
Costituzione liturgica. E precisamente la visione della Chiesa come
Sacramento, la visione della essenza della missione della Chiesa come
efficace annunzio ed efficace ripresentazione ed attuazione dalla Storia
dalla Salvezza, incontrata nel mistero dalla Morte e della Resurrezione di
Cristo, e, infine, la visione della liturgia come "culmine verso cui tende
l'azione della Chiesa e insieme la fonte da cui promana tutta la sua
efficacia".
Per quali tappe si e giunti a questa felice fruttificazione?
La storia del movimento liturgico sarà prossimamente oggetto di una nostra
attenzione particolare. Qui ci basta inquadrare la Costituzione liturgica
nello spirito essenziale del cammino sul quale Dio ha guidato la sua
Chiesa.
In primo luogo va detto che a fondamento di tutta la storia della Chiesa
degli ultimi tempi c'è una forte spinta missionaria, da cui anche noi ci
siamo sentiti profondamente investiti e che va riconosciuta come puro dono
dello Spirito.
La spinta missionaria ha condotto la Chiesa a riscoprire e ripresentare al
mondo una immagine di sé più autenticamente configurata a quella di
Cristo; una immagine che, come quella di Gesù, scaturisce direttamente e
primariamente dalla pienezza dello Spirito che è in Lei, essendo essa la
Sposa di Cristo; una immagine finalmente liberata da un certo offuscamento
dovuto al non autentico prevalere di aspetti validissimi ed indispensabili
ma subordinati.
La visione missionaria della Chiesa, pur senza rifiutare nessuna verità
cattolica acquisita, è centrata sull'aspetto dinamico e sacramentale.della
Chiesa, cioè sulla missione di rendere efficace testimonianza allo
Spirito.
"Dal costato di Cristo morente sulla croce e scaturito il mirabile
sacramento di tutta la Chiesa" - art.5 della Costituzione liturgica.
Le conseguenze che ha portato questa centralità dell'aspetto sacramentale
della Chiesa sono incalcolabili.
Se la missione essenziale della Chiesa è quella di essere testimone, cioè
strumento evidente, chiaro ed efficace dello Spirito, allora l'esistenza e
l'attività della Chiesa devono essere ordinate in modo tale che non si
possano facilmente né misurare né giustificare attraverso il metro
naturale che si fonda su elementi quali la saldezza giuridica, la
ricchezza, la potenza istituzionale, l'organizzazione, la diplomazia, ecc.
Come potrebbero, infatti, gli uomini essere invitati a vedere nella Chiesa
l'azione dello Spirito, se di fronte ad essa le cose prime o più evidenti
che li colpissero fossero questi elementi naturali di misura?
Allora se l'aspetto istituzionale, giuridico, organizzativo dalla Chiesa
prendesse troppo campo o addirittura prendesse il sopravvento (anche solo
apparentemente) dovrà essere ansia dei cristiani
quella di ricercarne una purificazione intima ed esteriore che restituisca
alla Chiesa il suo vero volto.
Questo è ciò che è avvenuto e sta avvenendo sotto l'azione della spinta
missionaria.
La visione missionaria della Chiesa tende, infatti, a sanare una specie di
frattura fra l'aspetto giuridico ed istituzionale, sul quale era finora
posto l'accento, e l'aspetto sacramentale che di conseguenza rimaneva in
penombra.
In tal modo si avviano al risanamento le altre fratture storiche, fra
Vescovi e Papa, fra clero e laici, fra fede e sacramenti, fra
Bibbia-Liturgia e vita, fra Chiesa cattolica e altre Chiese, fra Chiesa e
mondo. In particolare si sana le fratture fra clero e laici, fra fede e
vita, fra Chiesa e mondo.
Dal momento infatti che la missione della Chiesa è posta principalmente
nel rendere efficace testimonianza al "vivente", ecco il bisogno di
rendere al massimo evidente (nel senso che è possibile a un "mistero"),
luminosa e pura, la relazione vitale di comunione amorosa, di reciproca
donazione, di vicendevole fiducia e accoglimento che c'è fra Cristo e la
Chiesa. La Chiesa insomma appare meglio a se stessa e al mondo come la
Sposa che partecipa nella realtà visibile, alla Incarnazione, alla
Passione e alla Morte del suo "Sposo di sangue" e che attende fiduciosa il
verificarsi in Lei della Resurrezione e della glorificazione di Lui.
Ma questa essenza e questa esigenza più grande di partecipazione "nuziale"
alla vita e alla missione dello Sposo, proprio perché deve essere al
massimo manifesta, implica, per tutta la Chiesa, senza esclusione di alcun
membro, una comunione significativa con Lui presente nei sacri segni della
Sua parola e dei Suoi sacramenti, cioè nei Sacri Segni della Liturgia.
E' così che tutti i membri della chiesa sono chiamati a questa comunione
significativa o, in altri termini, a questa partecipazione attiva alla
liturgia.
La partecipazione attiva di tutta la Chiesa alla liturgia, e il frutto più
limpido di una rinnovata coscienza della comunione nuziale, quindi totale
e attuale, fisica e spirituale, con Cristo uomo-Dio.
La partecipazione attiva, a sua volta, proprio perché non è un fatto
meccanico, ma è comunione vitale con Cristo presente nei Sacri Segni della
Liturgia (parola e sacramenti), partendo da questa penetra in tutti gli
aspetti della vita. La partecipazione attiva alla Liturgia genera,
illumina, vivifica, sospinge e attrae a sé ogni comunione con i fratelli
nella fede, con tutti gli uomini, col cosmo intero, poiché tutto è ormai
racchiuso nell'amplesso dell'uomo-Dio, cioè dello Sposo innalzato da
terra.
Ecco dunque in sintesi lo tappe dell' ammirevole cammino sul quale Dio ha
condotto la Chiesa negli ultimi tempi:
-Spinta missionaria; - riscoperta (nel senso .di ripresa) del primato
assoluto ed essenziale dell'aspetto sacramentale della Chiesa.
-Comprensione della liturgia, come significativa ed efficace comunione e
partecipazione nuziale di tutta la Chiesa alla vita e alla missione di
Cristo.
-Ricollocamento della liturgia al centro della vita della Chiesa, coma
culmine e coma fonte da cui nascono e a cui sono ordinati sia tutti gli
altri aspetti della Chiesa (compreso l'ordinamento gerarchico,
l'ordinamento giuridico, la distinzione di compi ti e di funzioni), che
tutte le altre attività (compresa quella di insegnamento e di governo).
-Risanamento delle fratture avvenute sia all'interno della Chiesa sia fra
la Chiesa e il mondo, e in particolar modo sanamento della terribile
frattura fra fede, liturgia e vita.
Possiamo dire lealmente che queste sono anche le tappe del cammino sul
quale Dio ha condotto la nostra comunità, nonostante la nostra inerzia,
ritrosia e infedeltà ricorrenti.
La nostra comunità, si.può dire che è nata ed ha vissuto unicamente come
frutto e coma esigenza di partecipazione attiva alla Liturgia (intesa nel
senso che abbiamo già detto).
La progressiva valorizzazione della liturgia ha in pratica coinciso per
noi con un progressivo spogliamento di finalità, mezzi, interessi,
presunzioni, schemi e attivismi clericali.
Potremo esser giudicati come disobbedienti, radicali e presuntuosi; nulla
di ciò ci stupisce, perché lo siamo veramente e ringraziamo tutti coloro
che ce lo ricordano. Ma, convinti del primato della liturgia, come
accettare forme associative, tessere, ordinamenti e finalità che
suppliscono e offuscano la comunione ecclesiale-liturgica, l'ordinamento
ecclesiale-liturgico, la consacrazione personale-liturgica e la finalità
liturgica?
Abbiamo dunque cercato di evitare ogni caratterizzazione della nostra
comunità che offuscasse il primato di questa derivazione liturgica ed ogni
finalizzazione di valori che anche minimamente ostacolasse la primaria
finalità liturgica. Siamo stati rialzati continuamente dalla nostra
profonda insincerità che c'induceva a interpretare la fede coma baluardo
difensivo atto a proteggerci dalla realtà deludente e dolorosa della vita;
di interpretare la carità come onesta misura di una generosità atta ad
appagare la coscienza; di interpretare la speranza come nobile, in verità
comoda, fuga da un mondo irrimediabilmente nemico; quindi di interpretare
la liturgia come una evasione dalla realtà, cioè coma meccanica
risoluzione dei problemi e delle inimicizie che angustiano l'uomo o delle
impossibilità- che lo deprimono.
Siamo stati condotti a fare della Parola. di Dio come il nostro pane
quotidiano e il motivo primo dei nostri incontri. Siamo stati condotti a
racchiudere unicamente e radicalmente nella unione liturgica con Cristo la
realtà concreta della nostra vita e della nostra unione fra noi e con gli
altri.
Infine, per esprimere e maturare la nostra fede nella efficacia della
comunione nuziale col Risorto da morte e la nostra speranza nel suo
ritorno glorioso, siamo stati condotti ad accettare di morire lealmente e
continuamente, insieme a tutti gli uomini, s}; specialmente insieme ai più
abbandonati e ai più diseredati che Dio ha messo sul nostro cammino, nelle
vicende di ogni giorno, nel rischio e nella incertezza di ogni tentativo,
nella sofferenza e nel martirio del parto di ogni realtà e di ogni
progresso, nella difficile constatazione dalla inutilità di ogni
adagiamento e di ogni sosta.
Ora la Chiesa ci invita, attraverso il Concilio, a dilatare in profondità
ed estensione questa aria primaverile che Dio ci ha dato di respirare. E
noi accogliamo con entusiasmo, anche se con trepidazione, questo invito.
La Costituzione liturgica, insieme alle altre costituzioni, sarà oggetto
della nostra meditazione e del nostro approfondimento.
La riforma liturgica o il movimento di opinione pubblica che la
accompagnerà, sarà lo strumento e l'occasione provvidenziale per
estendere, più vastamente possibile, nella parrocchia lo spirito
missionario e liturgico e per svegliare noi e gli altri dalla
indifferenza.
LA NOSTRA COMUNITA' DI FRONTE ALLA RIFORMA DELLA LITURGIA.
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L'impegno comune
A seguito della decisione presa nella riunione plenaria dei gruppi della
parrocchia, l'approfondimento del tema liturgico sarà realizzato in
relazione diretta alla catechesi liturgica, cioè come preparazione
comunitaria della catechesi da farsi sia durante la Messa, sia durante le
riunioni di catechismo per i fanciulli, sia nei contatti personali.
La catechesi liturgica avrà due fasi: la prima sarà diretta a spiegare la
riforma liturgica e a preparare le modificazioni che andranno in vigore i1
7 di marzo; la seconda fase, di durata imprevedibile, sarà diretta sia a
maturare e diffondere lo spirito liturgico, sia a trarre tutte quelle
conseguenze pratiche che tale spirito richiederà.
Per decisione comune, ogni giovedì continueremo le riunioni plenarie
durante le quali si cercherà di stabilire e approfondire le linea
essenziali della catechesi liturgica, secondo il programma, già fatto per
la prima fase e da stabilirsi per la seconda.
Ciò avverrà col contributo di tutti e in particolare di alcuni di noi che
volta per volta si prepareranno in modo speciale.
Si è deciso anche di stampare ogni settimana un foglietto da distribuire a
tutto il popolo, contenente i momenti più significativi della catcchesi.
Il primo di tali foglietti, che è stasto distribuito domenica scorsa, è
qui unito.
Il programma
1) Una liturgia rinnovata per un nuovo popolo di Dio.
2) Il popolo cristiano non è più un popolo di "spettatori", ma di persone
che si sentono "responsabili" della vita e .della missione della Chiesa.
(Principi della partecipazione attiva: unità fondamentale del popolo di
Dio, sacerdozio comune di tutti i fedcli, corresponsabilità in tutta la
vita e la missione della Chiesa, partecipazione attiva alla liturgia).
3) Perché finora i preti si consideravano quasi gli unici responsabili
della vita della Chiesa e invece i laici erano come ospiti, spettatori o,
peggio, clienti?
(La situazione attuale di fronte all'ideale presentato al punto 2.
Nella mentalità comune "la Chiesa" sono i sacerdoti, i Vescovi, il Papa:
a - Nel governo della Chiesa;
b - Nella predicazione del Vangelo, cioè nell'insegnamento della verità;
c - Nel culto di Dio e nella santificazione dagli uomini;
Come si è giunti a questa mentalità comune)
4) Partecipare attivamente alla liturgia è da bigotti?
(In che modo il popolo cristiano è chiamato a partecipare alla liturgia).
5) La liturgia è una cosa viva perché è l'incontro del "Dio vivo" con il
suo popolo fatto di "persone vive".
(Principi dall'adattamento della liturgia, alla cultura, alla lingua, alla
esigenze, alle tradizioni, ai gusti dei vari popoli e delle varie epoche).
6) Una liturgia viva esiga una lingua viva.
(Applicazione delle cose dette al punto 5 in particolare al problema della
introduzione della lingua volgare).
La bibliografia
LA SACRA LITURGIA RINNOVATA DAL CONCILIO, ElLe dici, Aut ori vari
in particolare:
-Articolo genErale di Jungmann pag. 15-21
-Articolo sulla partccipazione attiva (Barauna) pag. 135-197
-Articolo sul sacerdozio dei fedeli come
fondamento teologico dalla partecipazione
attiva (Da Castro) pag. 201-227
-Articolo di Vagaggini pag. 88-96
Indice analitico "Partecipazione attiva" pag. 687
IL SENSO TEOLOGICO DELLA LITURGIA, Paoline, Vagaggini
(scritto nel 1957)
in particolare:
- La partecipazione attiva méta della pastorale liturgica, 648- 659
-La liturgia come incontro col Dio vivo pag. 17 -29 17-29
-"Partecipazione attiva" nell1indice analitico" 756
-La questione della lingua liturgica" 713-719
TESTO DELLA COSTITUZIONE CONCILIARE LITURGICA:
TESTO DELL'ISTRUZIONE PER L'ESATTA APPLICAZIONE DELLLA COSTITUZIONE
E CONFERENZA DEL PADRE VAGAGGINI RIPORTATA SU QUESTO FOGLIETTO
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